Bolsa de trabajo

Lutheran World Relief, una ENIEX sin fines de lucro està buscando un Consultor Profesional experto con mucha experiencia en la elaboración de un Manual de Organización y Funciones.

Las personas interesadas pueden enviar sus Hojas de Vida a:

dedgar@lwr.org. pe

curiarte@lwr. org.pe

quedamos muy agradecidos a todas las personas que den respuesta a esta solicitud.


Dora Pando de Edgar
Asistente Administrativa
Oficina Regional Andina
Lutheran World Relief

Coloquio de estudiantes de sociología

Rodrigo Nino Herrera

Se invita a los alumnos de todos los niveles de la especialidad de sociología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Universidad Nacional Federico Villareal a participar en el XIII Coloquio de Estudiantes de Sociología organizado por la PUCP a realizarse los días 15, 16 y 17 de octubre de 2008.

Los alumnos son libres de presentar trabajos monográficos realizados en clase, investigaciones pequeñas, avances de investigación, propuestas de intervenciones y mesas metodológicas, así como propuestas para otro tipo de actividades. El tema es libre.

Aquellos interesados de participar en este evento pueden hacerlo enviando una descripción simple (aproximadamente 200 palabras) del trabajo a presentar en donde se especifique claramente el tema al correo electrónico del coloquio: coloquiodesociologi a2008@gmail. com . El plazo de entrega para la UNMSM y UNFV es hasta el 30 de agosto (PUCP hasta el 17 de agosto). Se entregarán certificados de participación.

La comisión organizadora.

El crecimiento económico, sin desarrollo, potencia todas nuestras limitaciones estructurales y cobra en vidas humanas y desempleo.

Felipe Pardo.

Resulta difícil superar el asombro que provoca esta suerte de resignación colectiva frente a los “accidentes” de transito que enlutan a miles de peruanos. Mas aun, cuando este flagelo junto al hambre del pueblo merece ocupar el centro de la agenda política y mediática. Sin embargo estas muertes siguen siendo noticias rutinarias como lo son las victimas diarias en Irak, Afganistán o Georgia.

El objetivo de esta nota es aportar otros ingredientes al debate, enfatizando dos causales deliberadamente ocultas. Ocurre que son factores que tienen que ver con políticas estructurales en el País y visiones de largo plazo, dos insumos dramáticamente escasos entre políticos y gobernantes. Estamos hablando de la decadencia de nuestro “sistema” vial, de la macrocefalia poblacional y política del ejecutivo, y la falta de educación como causal estructural del problema. Estas variables comparten efectos propios e interactivos, para sumar calamidades en las rutas. Si a esto se agrega el impacto del “crecimiento económico” y el “lavado de dinero” en el mercado automotriz, de transporte, y de bebidas alcohólicas (mas carros, mas ómnibus es, mas dinero para viajar, para divertirse, para emborracharse), la suma se incrementa.

Esta función multivariable: geografía, demografía, sistema vial, educación, controles, parque automotor, etc., conforman un cóctel trágico que no deja margen para esperar otros resultados. Desaprender gradualmente este modelo colapsado, implica generar país en el interior, como parte de un desarrollo nacional que apunte verdaderamente a una descentralización absoluta. Sin embargo, mientras estas ideas maduren o se implementen hay cosas inmediatas que se pueden hacer, más allá de las dramatizaciones televisivas, para mitigar los daños. Claro que por razones de autismo político y escasez de talento en las esferas del poder, esta demanda tendrá que salir de la acción ciudadana y, mas genuinamente, del interior del país. Sólo con la recuperación democrática del Estado, a través de la integración política de la “Oposición Silenciosa”, se podrán proyectar políticas que superen los tiempos y mandatos electorales.

Lo mismo sucede con la energía: se aumenta la competitividad, regalando nuestros recursos naturales y abaratando la mano de obra a niveles escandalosos, con el objetivo de atraer inversiones. Todo esto sin percatarse que un país que pretende mejorar su capacidad industrial y que como consecuencia de ello un sector de la población aumente su capacidad de consumo (compra de electrodomésticos, aire acondicionado, estufas, hornos de microondas, etc.), requiere de un modelo energético inverso al que implementó Fujimori a pedido de los grupos económicos quienes aspiraban a conformar un pueblo pobre con mano de obra barata para explotar nuestros recursos naturales y donde solo unos pocos se enriquecen.

Sin embargo, el presidente García, contrariando sus promesas electorales, decide dejar intacto y continuar el modelo fujimorista a pesar de sus devastadores resultados: Ministerio de Educación sin escuelas, Ministerio de Salud sin Hospitales, cero organismos de planificación y Ministerio de Energía con un aparato energético desvastado sin capacidad de regulación de dicho mercado al no poseer el control de la transmisión troncal, y la generación.

Frente a esta situación y como primera medida, se debe trabajar en la construcción de un Poder Político Popular y en el fortalecimiento teórico-pragmático del talento nacional relacionado al sector para luego recuperar los recursos naturales y nuestras empresas de energía. Recuperación que contaría con los recursos humanos y tecnológicos necesarios y suficientes para garantizar el funcionamiento de las empresas y el sistema puesto al servicio del pueblo peruano.

Finalmente, sería bueno saber que países como EE UU posee un plan energético proyectado a 100 años, Francia hace proyecciones en materia de energía a 50 años, sin embargo un buen comienzo significaría pensar como España ó Portugal que proyectan un plan energético a 30 años, considerando que es la única manera que podamos sostener un ritmo de crecimiento razonable que garantice un Perú democrático con trabajo para todos, salarios dignos, salud, educación y cero accidentes de tránsito.

¿Qué liderazgo necesitamos construir?

ESCUELA DE LÍDERES DE LIMA NORTE

¿Qué Liderazgo necesitamos construir?
Problemáticas, retos y tendencias


Esta fue la pregunta central del Panel "Experiencias de Líderazgo: problemáticas, retos y tendencias" realizado el martes 03 de Junio y organizado por la Escuela de Líderes de Lima Norte como cierre del primer módulo del año sobre Liderazgo Social. El Padre José Ignacio Mantecón, conocido cariñosamente como el "Padre Chiqui" y el ex Congresista de la República Javier Diez Canseco Cisneros, estuvieron presentes exponiendo sus experiencias y en dialogo abierto con los líderes y lideresas de diversas organizaciones de los distritos de Lima Norte, así como egresados y participantes de la Escuela del presente año.

Inició el panel el Padre Chiqui -expresando al auditorio en reiterados momentos que no se le llame Padre- de manera cálida y sencilla expuso la experiencia de crecimiento del distrito del Agustino, el rol que jugaron las organizaciones sociales en este proceso aun en los momentos de violencia armada en el distrito, manteniéndose el empeño de la población por salir de adelante, el rol de las iglesias en este proceso fue fundamental. Asimismo, narró la creación de los muy conocidos Agusti-Rock, del que fue uno de los promotores, eventos que fueron escuela para la generación de nuevos grupos musicales y de alternativas culturales para recuperar a los jóvenes de la violencia, el alcohol y las drogas, saliendo de esta experiencia grupos muy conocidos en el medio como "Los Mojarras", " La Sarita ", entre otros. El trabajo articulado en todo este proceso, con sus dificultades y aciertos ha sido el camino que ha mantenido viva la esperanza. Chiqui reconoció que aún el proceso no termina y el objetivo por mejorar las condiciones de vida en el distrito se mantiene viva, exigiendo salir de la preocupación solamente de la organización, a una comprensión y un trabajo mayor a nivel local y nacional, para darle alternativas claras a los problemas que van creciendo, los líderes deben asumir ese rol, enfatizó.
Chiqui, continuó señalando la necesidad de construir liderazgos compartidos para responder a las problemáticas del quehacer local, poniendo énfasis en la urgencia por recoger las necesidades más sentidas de la población, más allá de lo que pueden ofrecer las estadísticas, y el compromiso de desarrollar capacidades para que la población sea parte de la solución de los problemas. Señaló con claridad que es necesario salir de la situación de que solo sean algunos los que asuman ese rol.
Javier Diez Canseco, por su parte, desde su experiencia política, expresó: "somos un país que busca un papá, buscamos alguien que asuma la responsabilidad por nosotros" lo que motivó múltiples intervenciones del auditorio. Señaló que un problema central en los liderazgos es la dificultad de construir ideas claras de adonde ir y de convertir estas ideas en acciones ordenadas, enfatizando que para hacer ésto tiene que haber organización, una idea colectiva, sin este último lo demás se desvanece, pierde sustancia.
Javier Diez Canseco enfatizó que estamos en un medio, en un modelo, donde los líderes no son personas que son elegidas por su trayectoria sino desde una invención, desde una imagen inventada. Se inventa desde el imaginario de la gente, desde el marketing, derivando en corto tiempo en un clientelismo pernicioso, que va incrementando el crecimiento de un tipo de líderes con un enorme poder clientelar, siendo transversal a todos los niveles de la sociedad, el Estado y la Política
La última parte de su exposición la inicia con la pregunta ¿Qué Líderazgo queremos o necesitamos construir?, liderazgos legítimos o liderazgos imaginados. Enfatiza sobre la necesidad urgente de construir las bases materiales para construir un liderazgo de manera colectiva, asegurar su sostenibilidad y de apoyarse en la colectividad para construir su legitimidad; tener la seguridad en decir "yo soy parte de un colectivo", y plantearse en algún momento como líderes una visión de país y una forma diferente de relacionarse, salirse del esquema fiscalizador o testimonial y conducir procesos hacia el cambio. En ese sentido señaló: "se necesita resolver la contradicción entre la teoría, la prédica y la acción con ética, y para eso se necesita estar claro en que ésto se construye con el tiempo. Los liderazgos se construyen en el tiempo y es una inversión de tu vida, de recursos y de tiempos, cosa que no hacemos o no nos atrevemos muchas veces hacer".

Escuela de Líderes de Lima Norte
Equipo Educativo
14 de Julio del 2008
Alternativa, centro de investigación social y educación popular.

Día internacional de los pueblos indígenas: ¿De qué estamos hablando?

Posted: 11 Aug 2008 11:23 AM CDT
Artículo por Omar Cavero

Hace catorce años, en 1994, la ONU declaró al 9 de Agosto como día internacional de los pueblos indígenas. En el Perú este día ha pasado tan desapercibido como la problemática social que engloba. La atención mediática ha sido muy pobre y la voluntad política por poner en agenda este tema ha destacado por su ausencia. Pero ¿de qué estamos hablando cuando hablamos de pueblos indígenas? Esa es una pregunta que es necesario responder. Trataré de esbozar un acercamiento general a modo de presentación del tema, dejando de lado el proceso peruano.

En líneas generales es a inicios de la década de los 90' que la noción de "pueblos indígenas" (o "pueblos originarios") aparece con fuerza en el terreno político de algunos países de la región y en las instancias de derecho internacional. El tema entra en agenda a partir de movilizaciones sociales que se dan en casi todo el continente conmemorando 500 años de resistencia al colonialismo. Los países en que las organizaciones indígenas tienen mayor impacto son Ecuador, Bolivia y México; sin embargo, la ola recorre todo Latinoamérica, y todo el mundo. El tema toma una importancia tal, que en 1994 la ONU declara el día internacional de los pueblos indígenas y la OIT publica el convenio Nº169 sobre pueblos indígenas y tribales –convenio que, por cierto, el Perú suscribe. El año pasado, asimismo, se publica la "Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas". Se trata de un proceso en constante avance, a pesar de que nuestro país se encuentre todavía bastante relegado.
Pero ahora sí abordemos la pregunta planteada líneas arriba. Cuando hablamos de pueblos indígenas estamos aludiendo a dos temas importantes: 1) que existe una continuidad cultural y social entre los pueblos indígenas presentes en este territorio antes de la invasión colonial española; y los pueblos indígenas de hoy; y 2) que nuestros Estados nacionales son ilegítimos y excluyentes, debido a que han seguido un modelo de comunidad nacional homogénea que no ha incluido a las poblaciones originarias.
Los pueblos indígenas reclaman Estados plurinacionales, de unidad en la diversidad, donde cada nacionalidad tenga autonomía frente a su territorio. Exigen que se respete la voluntad de los pueblos a partir de procesos de consulta. Desde su propia vivencia proponen una democracia verdadera, donde se asegure justamente la libertad de ser diferente y la igualdad de derechos para todos, donde todos puedan hablar su idioma sin problemas, donde el trato sea igualitario entre las razas diferentes. Y todo ello -entre otras demandas- resulta más que un simple reclamo de ciudadanía. Se trata de un cuestionamiento general al modelo de Estado-nación, y va más allá.
Los pueblos indígenas cuestionan hoy también al modelo de desarrollo occidental e incluso al paradigma eurocéntrico de la modernidad. Frente a la noción de progreso, que se ha traducido históricamente en un afán constante de búsqueda de "una vida mejor"; las nacionalidades originarias proponen el "vivir bien". La civilización occidental, argumentan, ha instalado en las personas una ambición desmedida, que ha llevado al individualismo y a una relación instrumental con la naturaleza que nos tiene al borde de un colapso ecológico universal. La naturaleza no está muerta, sostienen. Ese pensamiento, que antes pudo haber sido tachado como tradicional y atrasado, hoy demuestra una sabiduría mucho mayor al supuesto pensamiento "civilizado"; un pensamiento que ya no es único, que gracias a la organización activa de los pueblos indígenas está siendo cuestionado cada vez con más fuerza: hay diversas formas de conocer y de ser.
El impulso democrático del movimiento indígena, que, surgiendo desde lo cultural se extiende a la integridad del sistema social; toma una gran importancia. Si bien en el Perú no existe aún un movimiento indígena de grandes dimensiones, han comenzado a formarse organizaciones que toman estos discursos como bandera. Con su actividad están erosionando progresivamente los discursos hegemónicos racistas y uniculturales, que presentan a lo originario como inferior; paso imprescindible para lograr un fuerza social orgánica desde las comunidades y las urbes.
Hablar de la propuesta de los movimientos indígenas, no es hablar de un reclamo cultural sectorializado y exclusivo de las poblaciones originarias. Ese es quizás el mayor temor dese las elites criollas. Pero la verdad es que la propuesta indianista busca un modelo diferente de sociedad y aboga justamente por nuevos patrones de relaciones sociales en las que, indígenas y no indígenas, podamos vivir en respeto muto, en condiciones de igualdad y con dignidad; hasta llegar al momento en que hablar de indígenas y no indígenas será innecesario, porque cada quien podrá vivir en libertad su propia particularidad.

Prensa Libre glorifica a Alan García por reconstrucción del Sur.

ROSA MARIA PALACIOS DE PRENSA-LIBRE VUELVE A LAS ANDADAS:

OCULTA QUE DE LOS S/400 MILLONES S/350 SE GASTARON EN COMPRAS SOBREVALORADAS, GALLETAS DE SODA, ATUN APRA, COIMAS, VIATICOS Y PROPAGANDA APRISTA

Actualmente en el Perú y el resto del mundo, el periodista es el componente básico de una clase profesional aristocrática y corrupta que se auto-sitúa al nivel de la clase política o por encima de ella. Y lo hace en nombre de un tipo más de libertad: la de "informar". Un periodismo como el que nos envuelve hoy en día, atenta como ninguna otra profesión a los fundamentos de la democracia. La infección social derivada de esta clase profesional tan influyente desestabiliza, crispa y deprime la convivencia y pone en grave riesgo a la propia democracia. Pues esa clase privilegiada y corrupta quita y pone, posibilita e imposibilita acuerdos y negociaciones, defenestra y encumbra. Y todo lo hace desde los púlpitos proporcionados por los grupos de poder que paradójicamente los ha corrompido. El periodismo se considera como máximo protagonista de la suerte de la política y del llamado "control social", y porque la formación técnica y general del periodista es -al menos se supone- de las más completas en una sociedad que va por la pendiente en materia cultural. Aprovecharse de la indiferencia, de la estulticia y de las pasiones de las grandes masas, en lugar de contribuir a que los valores sociales que no necesitan interpretarse se coticen más, es la esencia de la corrupción periodística. La corrupción de lo excelso es lo más abominable. La corrupción de lo malo apenas se nota, la de lo bueno se lamenta pero contamos inconscientemente de antemano con esa posibilidad y solemos decir con resignación: es natural. Pero es la corrupción de lo excelso, lo que por serlo creíamos incorruptible lo que más nos consterna y a lo que no nos resignamos. Contamos ordinariamente con la corrupción de políticos, concejales, mercaderes, abogados, cirujanos, notarios, policías, jueces, etc.; principalmente en hechos puntuales y más o menos aislados. Pero nos resistimos férreamente a la corrupción de clérigos, maestros, profesores o catedráticos, y periodistas en el ejercicio de sus funciones. Sin embargo, la realidad nos ha enseñado que los periodistas son muy proclives a corromperse y poner sus recursos al servicio de dictadores o presidentes democráticamente elegidos. Afortunadamente, en una democracia, las consecuencias de acciones corruptas de los profesionales son ellos mismos quienes las pagan pues el ciudadano desconfiado y remiso acaba renunciando a ellos, volviendo la espalda a los periodistas, no comprando ni leyendo los periódicos dominantes, no viendo telediarios; ni siquiera en general viendo televisión. Y eso, en buena medida está sucediendo. Por eso Internet es el refugio de los desconfiados con causa. En Internet se siente uno a salvo de la corrupción periodística. Así es que, o el periodismo se transforma en otra cosa, o terminará la sociedad por proscribirlo.

¿Bolivia será Georgia?

César Hildebrandt: ¿Bolivia será Georgia? http://www.diariola primeraperu. com/online/ noticia.php? IDnoticia= 21319

Cuando dos rivales ganan la misma guerra, ¿de qué estamos hablando? Podría ser una paradoja surrealista sino fuera el drama de Bolivia.Evo Morales habría obtenido el 62,3% de los votos en el referendo, es decir ocho puntos más que los que obtuvo en las elecciones presidenciales de diciembre del 2005. Eso es un triunfo.Pero Rubén Costas, el enemigo mayor de Morales, habría obtenido alrededor del 62% de los votos, con lo que su ratificación en el cargo de prefecto de Santa Cruz es un hecho. Eso es un triunfo para la oposición.El prefecto de Cochabamba, sedicioso opositor, ha sido destituido (aunque se negará a acatar el veredicto de las urnas y tendrá que ser revocado judicialmente) . Eso es un triunfo del gobierno.Pero, al mismo tiempo, el prefecto oficialista de Oruro tendrá que dejar el puesto por mandato de los electores. Eso no es un triunfo gubernamental.El opositor prefecto de La Paz, José Luis Paredes, no ha podido retener el puesto. Pero sí lo han hecho, en cambio, los otros tres prefectos de la media luna: Ernesto Suárez, de Beni; Mario Cossío, de Tarija; Leopoldo Fernández, de Pando (aunque en este último caso las cifras rurales que van llegando pueden hacer muy estrecha su victoria). ¿Eso es un empate? La derecha golpista no ha podido arrasar. Eso es un triunfo latinoamericano. Pero el gobierno socialista de Morales no ha podido remover a ninguna autoridad de los cuatro departamentos con vocación sediciosa. ¿Cómo llamamos a eso?Claro que Morales ha salido a decir que seguirá con su política de nacionalizaciones y de enfrentamiento con los departamentos no mineros que son la parte más dinámica de la economía boliviana.La respuesta de esos cuatro prefectos ha sido anunciar que aplicarán sus estatutos de autonomía a partir de la confirmación de los datos electorales.Esos estatutos contemplan un régimen inconstitucional que desgaja a la media luna del gobierno central y pretende recaudar impuestos y crear fuerzas de seguridad no regidas desde La Paz.Por lo tanto, puede decirse que ayer Bolivia no se ha movido, políticamente hablando, un centímetro.Han ganado los unos y los otros. Han perdido los otros y los unos.Cada cual está en su trinchera, esperando (¿deseando?) lo peor.Y lo peor llegará pronto si el diálogo se descarta y la concesión se ve como debilidad.La oposición debe abandonar el fascismo golpista que parece ser su programa.Morales debe renunciar a ese maximalismo de vocación arrasadora que puede producir la balcanización de su país.Estados Unidos debería dejar de intervenir en la política boliviana con la grosería que lo está haciendo.Y Hugo Chávez debería quitarle a Morales la pesada losa de su apoyo.Bolivia tiene que preservar su unidad, aun a costa de la derrota política de los dos extremismos que la amenazan.Morales tiene que entender que la paz se construye y se fomenta y que el primer deber de un jefe de Estado es preservar la paz y dejar de actuar como jefe sectario de una fracción de la nacionalidad. Y tiene que comprender que si la guerra civil está en la boca de algunos de sus consejeros, debería –tras destituirlos por traidores- abrir la página internacional de un periódico y enterarse de lo que está pasando en Georgia. Allí, en la tierra de Stalin, Osetia del Sur es la pequeña media luna que se quiere largar de la legalidad georgiana y que está sometida a la atracción gravitacional de Rusia. Algo parecido al apego prochileno expresado ya abiertamente por la derecha boliviana de Tarija. ¿Será Bolivia nuestra Georgia y harán las fuerzas armadas chilenas el papel de la Federación Rusa?